孔子的思想为后人带给了哪些大力和消极的影响？1、大力影响儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、真诚、长胜、革故、国华，文明、人与自然、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中找寻理论提供支援以夯实、筑城低舆论阵地，对于社会竖立核心价值观以谋求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设健和太和、万国咸宁的人与自然世界都有重大意义。
孔子“天下为公”的社会理想，仍然是中国人的执着，今天仍然是中华民族的梦想。有梦想就能建构、不敢努力奋斗、贤团结一致，就不惧山高路长。“天下为公”是人生的方e69da5e887aae79fa5e9819331333431366336向、社会的方向，是人类的大道、世界的大道，也是人类命运共同体理念的理论来源。
2、消极影响重法制。他指出国家要以礼服人，而不是靠刑法。《论语》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而痛骂，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”译文：“用法制禁令去引领百姓，用于刑法来约束他们，老百姓只是求出免遭犯罪受惩，却丧失了节操之心；用道德教化引领百姓，用于礼制去统一百姓的言行，百姓不仅不会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”这造成现在人大于法的情形时有发生，人治小于法治，法治无法完善。拓展资料：孔子的思想内容：1、孔子建构了原始的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之曰道，继之者贤也，出之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相见合，人道中庸又主动之变成方法论的完足思想体系。2、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严苛了等级制，把贵族和庶民相反区分治者与被治者。超越了贵族和庶民间原先的一条最重要界限。参考资料来源：人民网-孔子哲学和儒家思想对当下意义根本性参考资料来源：人民网-做到儒家思想精髓弘扬杰出传统文化参考资料来源：百度百科-孔子孔子明确提出的为政以德有什么积极意义 孔子明确提出的为政以德，遗文出自于《论语•清廉篇第二》第一章：子曰：“为政以德，譬如北辰居于其所而众星共之。
” 为政以德，是指以道德原则管理国家，就像北极星一样处在一定的方位，所有的星辰都会环绕着它。它代表了孔子的清廉的思想，特别强调道德对政治生活的要求起到，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，指出儒家叛治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 这是儒家德治论的主张，儒家承继和发展了西周的“明德慎罚”，但也展开了改建。儒家引人注目了“德”的zd政治意义，主要还包括宽惠使民和实施仁政，指出“德”是管理国家、获得民心民力的主要方法；二是压低了“德”的地位，指出“德”低于君主的权力，低于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是掌权、司法的指导方针。
孔子的核心思想是什么？对人类有什么大力起到？孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是拒绝统治阶级体察民情，赞成苛政。
孔子指出，要构建“爱人”，还要遵循“绂”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的拒绝。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要抗拒自己，使自己合乎“礼”拒绝，孔子执着的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还更进一步明确提出了“更正”的主张，就是校正等级秩序，超过贵贱有序。这反映了他政治思想保守一面。
例如，我们现在倡导要“认同他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和持久影响中国社会的伦理思想体系联系一起，那怎么能让它有个根基呢？“认同他人”（“爱人他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”互为联系的。如果我们舍弃了孔子的“仁学”理论，天天抨击“仁政”，提倡“己所不欲要施于人”，倡导什么“与人努力奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“认同他人”吗？你能确实地珍惜别人吗？所以任何对人们的社会规范的明确拒绝它都必需有—套伦理学理论不作承托，而这套伦理学理论又是内传统累积而出的。这里无法全面的讨沦儒家的伦理问题，它毫无疑问有许多方面已无法适应环境现代社会的拒绝，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍不应承继和充分发挥的。照我看，孔子把“仁”说明为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》谓之孔子的话说道：“仁音，人也，亲亲为大。
” 《论语。习而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它就是指爱人自己的亲人抵达，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必需“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。
而要作到这一点并不更容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已意欲而立立人，已欲达而达人”的“绂之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推展到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。
为仁由已，而由人乎！”我指出，对“克己复礼”的说明经常有误。（我自己所过去的说明也不准确。）对“克己复礼”的说明，往往把“克己”与“复礼”说明为平列的两个比较的方面，我指出这相左孔子的思想。所谓“克己复礼”是说道，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的心态：“礼”是人的不道德的外在的礼仪规范，它的起到是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵从礼仪规范必需是心态的才有意义，才合乎“仁”的拒绝，所以孔子说道：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有十分具体的众说纷纭：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说道，孔子指出“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我意欲惠，斯仁至矣”，并实践中于日用伦常之中，这就是“近于高明而道中庸”了。
“近于高明”拒绝我们谋求伦理体系中的终极理念，“道中庸”拒绝我们把它实践中于平时生活之中，而“道中庸”和“近于高明”是造就的。哪怕是谋求低于限度的伦理观念的“尊重”，也是和某种伦理体系的终极理念具有紧密的联系的。如果说，孔子的“仁学”充份辩论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没再也去充份辩论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面充分发挥了孔子的思想，如他说道：“尽其心，知其性；知其性，则闻天矣。
” 人心本仁，与“天心”本是相连的。回应朱肉说道得更加明白，他说道：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄全线贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。
” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也决不“仁”，“人心”与“天心”实为互为全线贯通的，因此儒家的伦理学说实是创建在一道德形上学之上，故《中庸》说道：“诚者，天之道；贤之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想毫无疑问有其类似的伦理意义，而贡献于人类社会。但是，如果我们把曾多次反对中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想抨击丢弃了，那么我们的社会如何不恐慌，如何还能不再次发生“精神危机”呢？从这7a686964616fe58685e5aeb931333332636335里看，对待传统的伦理思想，我们不能承继它、发展它，使之合适现今社会生活之拒绝，绝不能舍弃它，而另外创建与之矛盾的“斗争哲学”。
当然，在我们承继“传统”的同时，不仅应使“传统”获得发展与改版，要“日日新的，又日新的”（这也是中国的传统），而且还不应充份吸取一切适应环境我们社会发展拒绝的其他民族的伦理美德。参考资料： http://www.cycnet.com/cms/2006/2006youth/wmgj/t20060507_321197_3.htm 孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创办的儒家文化更加被视作中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没多少人在把夫子的话悬挂在嘴边，作为不道德、行事的准则，但被迫否认的是，孔子的思想已溶解为中国人的一种深层文化心理，并要求了中国的命运南北是一种稳重的发展方式。然而，我们现在所解读的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却不存在着明显的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的更改，已与孔子具体化的思想产生了相当大的进出，也是因为我们在大大吸取其他领域的文化，对我们固有的思想构成一种冲击。
当今社会利益冲突、物质洪水泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念更加深，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至渐渐沦亡，决不说道是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想仍然就被尊为做人最基本的原则和礼仪。
在现时代，众多关于中国文化断代、中国没精神支柱的众说纷纭日益普遍之时，我们所必须的就是为广大国人找寻一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最更容易被倡导、被尊重的就是孔子思想中关于礼法的拒斥。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在早已扎根，拒绝接受一起更加更容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱人，而层层外推，渐渐将着这爱人推展到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍心”，让它沦为化洽天下之诚爱。
虽然爱人有长幼、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱人的观念，则很更容易将社会中所有的人融合一起，唤起人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系一起，保持社会的稳定、安稳还有人与自然。当然，在孔子倡导的礼法中也有拘泥于表面形式的地方，如严苛的拒绝人们死守三年之丧等；缺少公平民主的思想，如对父母一味的遵从等。虽然从这些地方可以显现出孔子对待礼法坦率、严正的态度，但在这些方面，我们当今的人们不用陈腐的坚守形式，承继孔子的思想的主体部分，用变通的观点拒绝接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求出社会更慢的向前发展。孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所指出的人的学识中的最低境界，是指导人们生活行动和取决于人们生活不道德的最低准则。
对于这个标准，孔子以定的很高，他指出尧、舜都很难做，自己堪称不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标明确提出，只拒绝人们朝着这个方向希望。而礼法被提为“仁”之显然的地位，也至为孔子对孝的思想的推崇。
况且，礼法也是在孔子思想中需要被构建、被超过的一种不道德，反映了人类发展中一种不能推给的一责任。所以，即使是现在将礼法明确提出，规范人们的言语、不道德，也是具备其深刻印象的意义的孔子思想在现在社会的起到 1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会宣言：“如果人类要在21世纪之后存活下去，必需叹二千五百年去汲取孔子的智慧。” 孔子的思想是中华民族精神长河的源头，是中国乃至整个东方世界价值观念、伦理道德规范的依据，包含了中华民族的基本精神价值。
而孔子用自己的一生演绎了自己对社会展开的全方位的，如今虽已几经两千余年，其社会价值观依然可以为后世治国盛世获取最重要标准和规范，同时也很有一点我们探寻和思维其现代意义。 一、孔子思想对现代世界道德的建构有最重要意义 现代世界，物质文明超过了前所未有的兴旺，精神文明的发展却大大迟缓，道德危机带给的后果日益突显。
当今国际社会，强国入侵弱国的现象激化，经济危机也屡屡再次发生，地球生态环境遭严重破坏，整个世界孕育出在隐蔽的不安稳中。而孔子思想中理想化的道德体系建构和对个人的道德拒绝，才是适合于当下的社会语境，这一点也获得了世界各国有识之士的尊重。德国哲学家莱布尼茨曾多次说道过：“如果举荐哲人兼任栽判，不是裁判女神的美，而是裁判人民的善，他一定会把金苹果奖与中国人。
” 孔子指出明理是治国平天下之本。“古之欲明明德于天下者，先治其国。意欲清领其国者，再行齐其家。意欲齐其家者，再行建其身。
意欲建其身者，先正其心。意欲正其心者，先诚此意。意欲贤此意者，先致其闻。
格物在格物。”“自天子以至于庶人，一是均以明理为本。”“是故君子先乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此简单。
德者本也，财者末也。”孔子彰显政治以人文精神，而西方却把政治叛为可怕的争夺战权力的理论。
孔子还具体系统地告诉他人们明理的途径： 1、树立理想。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！” 2、摆正人与国家、民族的关系。
(爱国主义)孔子和儒家的拒绝是“内圣外王。”格物致知，诚恳修身是内圣；超过齐家、治国、平天下目的是外王。
3、 3、摆正人与他人的关系。(仁爱精神)。
注重仁、爱人、礼、绂、贤、孝、中庸、公平、义重在利等道德原则。 4、认清人与自然的关系(“天人合一”)。 5、个体学识(浩然之气)。
面临当代世界许多不利问题，世界人们明确提出了许多对策和方法，但是是治标而不是治本。治本的办法就是指道德应从，提高人性。如果每个人的作为都合乎道德规范，那人与人，人与自然许多对立之后大自然消弭，前途才不会光明。
道德是人类存活的显然智慧。而孔子的思想，于是以不具备了协助现代社会构筑道德体系的最重要意义。
二、孔子思想可以增进现代经济的发展 一个国家的经济发展是创建在本国民族精神的基础上的，离开了本国的民族精神，孤立无援地看现代经济发展是不可想象的。像我国这样的大国就更是如此了。中华民族精神是我国发展现代经济的支柱和动力源泉。中华民族精神，来自于我们历史悠久的历史和筹划其中的传统文化，是指导我们民族沿袭发展、鼓舞人民不断前进、唤起社会发展的活力的内在驱动力。
而孔子思想，才是是我们发展现代经济的精e79fa5e98193e4b893e5b19e31333337393466神支柱——民族精神的最重要组成部分和来源。 孔子思想中阳刚星舰的自强不息精神、厚德载物的多元文化精神、求实精神、“民为帮本”的思想、推崇道德的精神等等，都体现了中华民族特有的精神风貌和精神特征，为我国改革开放获取精神驱动力，为我国现代经济的发展获取自尊心、拥立、博爱的主体意识，为发展现代经济获取民族凝聚力，为强化科技意识获取紧迫感，为构建现代化获取民族自信力。 此外，孔子思想对现代经济的促进作用，某种程度反映在其发源地中国，在中亚诸国也有相当大影响。世界第二经济大国日本、上世纪九十年代经济腾飞的“亚洲四小龙”都归属于东亚儒家文化圈，这些经济实体的飞速发展，正是依赖了其内在驱动力——以孔子思想为代表的儒家文化。
韩国釜山大学教授金日坤说道：“儒教文化的仅次于特征是依赖家族集体主义的社会秩序。东亚是依赖儒教的集体主义文化驱动资本主义，顺利地构建了经济的发展，而且通过传统的集权秩序使经济发展走上正轨。
这不同于欧美通过权利企业制度以民间为主导发展经济的方式。东亚是以政府为主导发展经济。” 这就超越了西方“儒家伦理有利于工业文明产生”的断言。 三、孔子思想对现代教育的意义 孔子被后世命为“万世师表”，觉得于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的将来。
时至今日，孔子教育思想中的很多内容依然限于于现代社会。他主张“有教无类”，超越教育的贵族化；他推崇教育对社会发展的最重要起到；在教学内容上，他特别强调社会的必须和人格的构成，把道德和道德教育放在首位。在教学方法上，他倡导启发式教学，特别强调因材施教、学思融合、闻行统一；同时，他的“诲人不倦”、以身作则、教学相长，又为教师们竖立了光辉的典范。 1、有教无类 孔子有教无类的教学思想在两千年前超越了学在官府、等级教育的现象，不断扩大了知识分子的数量。
现代意义上的“有教无类”，实质上就是先进设备国家的“机会均等”：给与每有所不同孩子以公平的自学机会，无论其在不成熟期的发育阶段“分数”否低。“有教无类”原则对我国乃至全世界现代教育的发展仍具备深刻印象的启迪意义,事实指出,我国现代教育于是以朝着这个方向发展。
2、因材施教 “因材施教”的理论，反映了古代朴素辩证唯物主义的思想。《论语》中大量的事例指出，孔子对有所不同学生有有所不同的教法。这灵感现代教育要根据学生的基础、个性差异，明确提出有所不同的教育方法，使其既贴近教学对象的思想实际，又反映出有教学内容的层次性。 3、启发式教学 “不愤不启，不悱不发。
”这八个字很好地总结了孔子的启发式教育思想。这八个字不仅生动展现出出有教学的原始过程，而且深刻印象的说明了出有了自学过程中遇上疑难问题时将不会顺序经常出现的思维对立，以及孔子指出准确的处置方法。 孔子的这一教育思想灵感现代教育应当以学生为中心，让学生在自学过程中自始至终正处于主动地位，自律明确提出问题、思考问题，让学生主动去找到和探寻，而教师的起到只是在于指导增进。
4、终生自学 在孔子显然，自学是一辈子的事，没年龄的容许。这种学而不厌的精神，在当代更进一步被发展为信息时代最有价值、最极富创造性的理念——终身教育思想。 孔子思想对建构人与自然世界的积极意义孔老二之类的孔孟之道儒家，之所以不受封建制度帝王喜爱、欢迎的根源就在于，终生都在极力使世人接纳、赞成封建社会特有的在不能调和、解决问题的阶级矛盾中企求太平的奴性文化——即：消弭没法反抗奴役的规律性更加相当严重而造成e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333335316466的社会更加动荡不安对立，不能一旁说服帝王和官僚仁慈施政、掌权，一旁又说服老百姓乖顺、聪明作民奴的封建制度文化，力图痉挛、愚化所有社会中人全都甘愿去为剥削阶级服务、劳动不受奴役反抗当优质淑女奴。
不过，某种程度是奴役反抗社会的现在资本主义私有制社会由于出有没法像孔老二那般的胡说八道高手，所以竟然一面嘴上说道要赞成封建制度专制，一面却肆意力捧、抹黑封建制度专制的卫道士孔老二，其目的就在于期望所有社会中人也全都被痉挛、愚化至甘愿去为剥削阶级服务、劳动不受奴役反抗当优质淑女奴。 封建迷信和资本主义巫术所指的是：封建社会和资本主义社会统治阶级灌输意识形态和精神文化上的危害于人民群众身心健康的糟粕东西。 巫术：任性、忧郁地不作丝毫思维就只能盲目和不解读地坚信、信服、信仰、崇拜。
和谐社会的基础：政治上人人权利公平不不存在反抗；经济上按劳分配不不存在奴役。 和谐社会的标志：不不存在人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和低犯罪率。
所以，和谐社会仅有有可能在确实的社会主义公有制社会才需要构建，而在硬扯着特色社会主义幌子的资本主义私有制社会里是意味著不有可能构建的。 资本主义私有制社会存在的主要矛盾是：抢走生产资料的资产阶级与丧失生产资料的无产阶级之间的对立。这种奴役反抗关系的对立造成了人与人之间政治上和经济上的不人与自然冲突、斗争，而这种不人与自然对立就总有一天使得一个国家不有可能构建和谐社会。
因此，可以结论：在硬扯着特色社会主义幌子的资本主义私有制社会里病态靠着警C镇Y人民群众来构建和谐社会的，不是脑残就是极端的反人民分子。 社会性质和制度： 封建社会帝皇制：整个国家的资源和财富由一个大家族抢走，惟独皇帝有权把生产资料封地给亲属私有或臣僚私有，大多数人没存活所需的生产资料，要死掉就得去为少数人（地主阶级）服务、劳动受压迫奴役。 资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人抢走，大多数人没存活所需的生产资料，要死掉就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫奴役。
社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民联合享有、联合生产、联合享用，任何私人不占据生产资料，使得没任何人可以骑马到任何人头上奴役反抗。 目前我们人类所用的经济取决于指标：一、人民的医疗、教育、低收入、住房、养老社会福利确保状况。二、物价平稳状况、失业率状况、财政收支状况。
（此标准用作任何国家或时期，不以此标准取决于的不准违宪！） 目前我们人类所用的取决于社会或时代优劣的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和低犯罪率的状况。二、人民群众最必须的医疗、教育、低收入、住房、养老社会福利确保和安宁的社会环境状况。（此标准用作任何社会或时代，不以此标准取决于的不准违宪！） 目前我们人类所用的取决于事物优劣的标准即是：有益人民的是好；危害于人民的是怕。
目前我们人类所用的取决于人优劣的标准即是：言行有益人民的是好人；言行危害于人民的是坏人。 用这些标准去取决于任何人与事都能立刻清清楚楚、明晰正确性（但仅限于人类，而畜生会也不懂用于这些标准取决于）。
孔子的政治主张及积极意义政治方面，孔子倡导“为政以德”，主张以“德”教化人民，以“礼”治国。以孔子为代表的儒家学派对后世的思想文化产生了极大影响。
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