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「名人讲中医」钱学森:中医包罗着科学真理,很是名贵的科学真理:亚搏手机版全站app下载,亚搏手机app下载体育官网,亚搏手机版官方登录网站登录入口,亚搏手机app客户端下载


本文摘要:文章泉源:中国中医药报官方号 点击上方“民众号” 可以订阅哦!小编说:钱学森在构建现代科学技术体系的历程中,揭晓了一系列关于中医的看法和看法。

文章泉源:中国中医药报官方号 点击上方“民众号” 可以订阅哦!小编说:钱学森在构建现代科学技术体系的历程中,揭晓了一系列关于中医的看法和看法。他认为中医是我们的珍宝。今天小编特辑录钱学森关于中医药的言论。

让我们一起感受这位科学巨匠眼中的中医药。壹中医包罗着科学真理1.“我们知道中医包罗着科学真理,很是名贵的科学真理,但人们‘以貌取人’,怀疑中医有没有真理,或进而认为中医是封建糟粕。”(1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选(上卷)》88页,国防工业出书社 2008)2.“中医理论托附于阴阳五行干支的思维框架,已经是辩证的了,比经典西医学强;但我想中医理论还是有点简朴化,所以中医名医还要靠临床履历。

”(1988年11月21日致刘静和——《钱学森书信选(上卷)》409页)3.“我的体会是,中医理论就是把几千年的临床履历用阴阳五行干支的框架来整理成唯象学理论。这个框架一方面有用,因为它把庞大的关系清朗化了;另一方面又有局限性,因为框架太僵硬了。

你们搞中医唯象学就是一方面要发扬传统中医的优点,一方面补其不足。”(1988年11月4日致邹伟俊——《钱学森书信选(上卷)》402页)4.“老中医也知道,只阴阳五行也不够用,他们都凭据自己临床履历和思维遐想加以增补。我想主要是相生相克。但这也就是辩证法!”(1994年10月7日致于景元——《钱学森书信选(下卷)》979页)5.“中医理论就是典型法,从病人种种典型归纳综合出阴阳五行的理论。

但就是对人体这一千百年岁例中得出的中医理论也不能作为死教条,按病人实际情况还应做适当调整。中国有名的中医都是凭据自己行医履历对医方做些适当变更,这才是名医,不是庸医。

”(1995年1月25日致李世辉——《钱学森书信选(下卷)》1010页)6.“医学不已有几千年的履历了吗?人的一生是有变化的,生老病死,但模式基本一样,在几千年中重复了亿亿万万次,所以医学,特别是中医,是有履历基础的。”(1994年12月2日致王寿云等六同志——《钱学森书信选(下卷)》992页)7.“中医的理论是系统观的,这是科学的。”(《钱学森人体科学与今世科学技术生长纵横观》107页——此为1983年至1987年钱学森在507所学术讨论会上的历次讲话汇编)8.“中医的特点在于从整体、从系统来看问题。” (《钱学森等论人体科学》297页,人民军医出书社1988,12)9.“中医理论中的阴阳说和五行说,中医理论的脏腑论和经络学说,中医理论的六淫、七情,中医讲求辨证论治,这些都强调了人体的整体观以及人和情况、人和事情的整体观。

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应该说,这是切合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩,语言、观点是两套。” (《钱学森等论人体科学》7页)10.“信中所述中医‘证’的看法我同意,‘证’是高条理整体性的。

但系统论也不是元气论,只强调整体,不思量微观原子论、还原论,系统论是整体论与还原论的辩证统一。”(1988年8月26日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》389页)11.“经络是我们中医理论中基础性的工具,是个很是重要的问题。” (《钱学森人体科学与今世科学技术生长纵横观》149页)12.“十二经络不能代表两个系统,是一个功效系统。

” (《钱学森人体科学与今世科学技术生长纵横观》241页)13.“系统的理论是现代科学理论里的一个很是重要的部门,是现代科学的一个重要组成部门,而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起,所以另有个旁征,人的社会实践和科学的生长已经指出中医的这个偏向是对的。不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明,而且另一方面,中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。

也就是我们在这个所里讲的人体科学的看法。我讲过,越来越证明我们这个看法错不了,我们的偏向是正确的。

” (《钱学森人体科学与今世科学技术生长纵横观》301页)14.“从人体科学的看法,中医有许多比西方医学高明的地方,但未来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。” (1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选(上卷)》553页)15.“医学的前途是中医现代化,而不在什么其他途径。

”“人体科学的偏向是中医,不是西医,西医也要走到中医的门路上来。” (《钱学森等论人体科学》277页)16.“我认为传统医学是个珍宝,因为它是几千年实践履历的总结,分量很重。更重要的是:中医理论包罗了许多系统论的思想,而这是西医的严重缺点。

所以中医现代化是医学生长的正道,而且最终会引起科学技术体系的革新——科学革命。” (1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选(上卷)》191页)贰中医是自然哲学1.“中医理论是经典意义的自然哲学,不是现代意义的自然科学。”“其实这里并没有贬低中医理论的意思,没有自然哲学也就没有自然科学;今天的中医理论正是未来中医现代化(或医学科学革命)的老祖宗。

” (1983年3月17日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》44页)2.“人类认识自然界之初,一定有一个自然哲学的阶段。在经由了科学的庞大生长的今天,已经不再需要自然哲学了,而应该接受自然科学。“我认为中医理论很像自然哲学。

其中包罗着人类智慧的珍宝。人体科学很需要这部门珍宝,要加以整理、提高,而绝不能丢掉。”(《钱学森人体科学与今世科学技术纵横观》108页)3.“什么叫自然哲学?什么叫自然科学?我以为凡不是自然科学的、从履历归纳综合起来的理论,都可称之为自然哲学,因为它一定包罗一些推测、臆想的工具。那么,什么叫自然科学?自然科学的学问是:一方面研究一种工具的学问,但一方面又和全部自然科学有机地联合成一个整体;如现代科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、机械学、水力学、海洋学、气象学等,都是相互关联的一个整体。

所以中医理论是自然哲学,它独立于现代科学之外。”(1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》92页)4.“中医是东方古代的自然哲学;而恩格斯早就说过,当马克思主义哲学泛起后,再去恢复古代的自然哲学不光没有须要,而且是倒退!所以我们要实现中医现代化,也要把中医的哲学理论现代化;这就是在马克思主义哲学的指导下,用现代系统科学的语言改写中医的理论。而现代系统科学语言中最靠近于这个东方古代的自然哲学的是武汉数字工程研究所吴学谋同志的‘泛系元理论’。” (1987年8月19日致肖汉明——《钱学森书信选(上卷)》335页)叁中医现代化的战略(一)用马克思主义哲学及系统论为指导1.“用马克思主义哲学及系统科学来攻中医现代化这个关是可以肯定的了,这就是中医现代化的战略。

”(1985年12月30日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》218页)2.“要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学看法,这就是系统论,人天观。系统论,人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的看法。是对马克思主义哲学已有的一些最焦点的看法,如辩证唯物主义,自然辩证法,历史唯物主义,认识论等的一个新的增补。

”(《钱学森等论人体科学》302页)3.“医药是对人的,而人体就是开放的庞大巨系统。是庞大巨系统,不仅仅是系统,更不是简朴系统。

这些都是带基础性的,是新一代中医药学研究的出发点。”“一要注意不搞机械唯物论,盲目相信仪器;二要注意不搞简朴化,把人体看成简朴系统。仪器读数是表象,深层实质是庞大的,决不能‘一对一’。”“中医药研究要走人体科学的门路,也就是综合中医和西医等的成就,上升到更高条理的医学、21世纪的医学。

而综合要靠开放的庞大巨系统理论。” (1990年6月15日致宋健——《钱学森书信选(上卷)》520页)4.“开放庞大巨系统观点的形成和从定性到定量总合集成法的建立是中国人的劳绩,今后人认识世界的能力登上了一个新台阶。“既然人是一个开放的庞大巨系统,我们研究人体科学,就要应用‘从定性到定量综合集成法’,这是一个基础的看法和方法论。

”“现在我要说,我们的理论又上升了,上升到人体是一个开放的庞大巨系统这个看法,我们要以这个看法,来革新一切旧的、关于人体的学问。”(钱学森《对人体科学研究的几点认识》——《中国人体科学》1991,1卷2期53页)5.“西医中的人知识面不广,尤其对今天人体科学的新发现不慎了了,而新的发现却说明经典西医理论局限性太大,很多多少现象讲不清。所以外洋医学家倒反而对中医理论很感兴趣。要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际;“中医讲求意识、情绪的重要性,这又是西医论者的大忌!他们以为讲科学就不能讲意识,不能讲精神,这也是个误解。

现在科学早已证明意识和精神不外是物质的大脑运动的体现而已,没有什么可以大惊小怪的;也因此意识和精神可以反作用与人体。”“以上两个方面的事做得好,还可以打开一些中医的眼界,看到现代科学究竟是进步的,不能死抱着几本中医经典不放,闭关自守。我们要在马克思主义哲学指导下,把中外医学的好工具联合起来,用系统科学来促使中医现代化,即医学现代化。这是由低到高的扬弃!”“综合而扬弃是最难的。

历史上的飞跃、科学革命都是如此得来的;马克思建立历史唯物主义,建立剩余价值论是综合而扬弃;爱因斯坦建立相对论是综合而扬弃!”(1983年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选(上卷)》52页)6.“把中医都纳入到科学技术的体系里,建立新的关于人的科学,我称其为人体科学。这样的科学一旦建立起来,一定会提高、革新现在已经有的科学技术体系,固然这一步应该是彻底的,不仅是现象的归纳综合,不仅要知其固然,而且要能讲出其所以然。

这才是真正的中医现代化;不,不止于现代化,甚至可以说是中医的未来化!这是一个伟大的任务,是革新整个科学技术体系,建立新的科学技术体系,所以是一次科学革命。”(《钱学森等论人体科学》301页)(二)写出一套现代的中医书籍1.“要在我国生存并进而生长中医,必须在维护中医理论全部实质的前提下,把其外貌形象改变一下:用马克思主义哲学,用现代科学的语言来表述,不用古医书中的词句,写出真正的现代中医书籍。这要一整套书,不是零星的一本、几本,要从人体理论到医理,光临床医学。

”“所以中医(固然包罗藏医、蒙医等)的现代论述是一件关系到祖国传统医学的生死生死大事,而且时不我待呵!”(1984年5月22日致崔月犁——《钱学森书信选(上卷)》90页)2.“为什么中医教育办欠好?后继乏人!“我想一个带基础性的问题是中医的面目看起来似乎反面现代意识形态相一致:古文而不是现代语文,讲什么阴阳五行……而不是对立统一和大系统等等,从而使现代的中国青年难于领会,学也学不进,更不要说掌握医理了。“中医理论的这一令人生畏的形象也使得不少人对它不明白,所以只管《宪法》上明显写了,他还不愿支持,甚而攻击。

就连中医学院也有人阻挡中医!”“怎么办?”“我想只能对症下药,给中医换装!把中医理论、中医医理用:(1)现代语言,(2)马克思主义哲学——辩证唯物主义——来论述清楚,写出一套现代的中医书籍。这还不是中医现代化,不是用未来会泛起的人体科学来提高中医,缔造新医学,只是保留中医的真正科学内容,老老实实地阐明中医的原理。请老中医同志不要担忧,我们是要把中医的珍宝保留下来!“我在四川科技出书社出书的《大自然探索》1983年3期上的《马克思主义哲学的结构和中医理论的现代论述》讲的就是这项事情。

我现在感应它已经十分迫切,不能拖延了!我们要造就下一代中医只能用这套书籍,否则造就不出今天的中医。“有了这套中医医书,阻挡中医的人也能说服了。因为我们是讲马克思主义的呀!3.“我现在认为,中医所遇到的难题是个20世纪社会主义中国的意识形态问题。

中医理论讲阴阳五行,令人望而生畏!所以当务之急是要搞中医理论的现代论述,用马克思主义哲学来除去中医理论中的糟粕,用现代科学语言来表述。这样中医理论就可以发放出它固有的辉煌,丢掉它现在的吓人的假象”。

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“为什么一定要讲‘子午流注’,不直说‘人体昼夜节律’?”“也因为中医理论还不是现代科学,所以就如写文章还不是现代科学一样,中医临床看病,几多是得靠老师带,以身教为主、言传为辅。中医教学最后要老师带着看病,一年、几年才气学成。

”(1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》92页)4.“科学技术是一个整体,中医不能独立于世界科学技术体系之外;犹如今天的中国不能闭关自守一样。阴阳五行学说如是科学真理,就应能把全部自然科学都归纳综合在内。

如不能,那就只有用今天科学技术最高归纳综合的马克思主义哲学来论述中医了。马克思主义哲学能指导自然科学和社会科学。

” (1984年12月1日致王敬——《钱学森书信选(上卷)》127页)(三)建设唯象中医学1.“古典中医理论提供了一个以阴阳、五行、干支启发出来的框架,这是一大发现,但我们还只能说是启发,不是结论。到底框架是什么,我们应该实事求是,用中医的临床实践去磨练,不合适的地方要修改。最后到达合适的框架,这时唯象的中医学也就出来了。现在我想,中医的名医都实际在凭据他自己的临床履历修订了医书上的框架的。

“其实,建设这种凭据人体是开放庞大巨系统认识的唯象医学,用的临床履历可不必限于中医,西医的也可以吸收,但不用西医的解释,而用我们的框架。这才是中西联合的新医学。

”(1989年1月14日致黄建平——《钱学森书信选(上卷)》418页)2.“医易、阴阳等等也是中医对人体功效状态变化运动的思考方法,也是中医思维的体现。”“但我认为真正要建设唯象中医学,另有深入下去的事情,即通过运用中医思维学来以现代语言构筑人体这个开放的庞大巨系统的模型,由此进而讲清人体功效状态的变化运动纪律。

最后建设用现代科学语言表达的唯象中医学。” (1989年12月2日致邹伟俊——《钱学森书信选(上卷)》480页)3.“生长中医只有这一条路,要用强大的现代科学技术体系来使中医从古代的自然哲学式的、思辩式的叙述解脱出来。要换装,酿成用现代科学语言表达的唯象中医理论,什么叫唯象理论呢?就是完全从现象来总结、归纳综合,得出系统的理论。也就是说,只讲其固然,现在还讲不出其所以然。

凭据实践的履历,说明这是怎么回事,把它讲得有条有理,这就叫唯象中医学。” (《钱学森等论人体科学》299页)4.“如何用定性与定量相联合的综合集成法去建立唯象中医学?”“医学已有几千年历史,医案记载浩如烟海,这都是定性的点滴认识,现在有了新的方法,加上电子自盘算机的资助,综合集成是可以实现的。不光传统医学的医案,而且西医的医案也可以用新看法(开放的庞大巨系统)归纳进来。这就是综合扬弃,建立21世纪的新医学。

” (1989年12月8日致杨学鹏——《钱学森书信选(上卷)》484页)5.“有富厚临床履历的老中医都市凭据自己的实践认识对理论框架做局部小调整,但一般不会著书立说,只授其亲近的门生。所以我们不能把中医理论看成是僵化了的死纪律,它是在生长中的。问题是怎样把老中医的智慧总结起来,搜集成唯象中医学?我想可以用现代科学技术,即:1)用专家系统、人工智能技术把每一位老中医医生的学问履历记载成电子盘算机法式。

这项事情在几年前已开始了,只是扩广的问题。2)有了大量差别的老中医指导下制成的各有特长的专家系统,我们就可以将其汇总综合。这也已有详细方法,即我们现在称为从定性到定量综合集成法。3)综合的效果是唯象中医学。

新的中医临床履历还可以不停增补进来,所以这样的唯象中医学是不停生长的。” (1991年8月14日致邹伟俊——《钱学森书信选(上卷)》602页)6.“如中医工程学会能把各家中医的专家系统用中医理论综合成一其中医盘算机辨证施治系统,将是一件大事。

这个系统可以在临床实践中不停完善,那就是唯象中医学了。”(1992年10月10日致谭高德——《钱学森书信选(下卷)》700页)7. “我劝您要斗胆创新、实事求是,千万不要把开放的庞大巨系统硬框在阴阳五行之中!阴阳五行不能解决社会科学问题,阴阳五行也不能解决人体科学问题。” (1994年2月16日致邹伟俊——《钱学森书信选(下卷)》886页)8.“所谓唯象学方法论,即一切从实践出发,先归纳综合出若干履历纪律,在进而构筑一个履历纪律的体系。

所以唯象中医学,即从中医临床履历构筑一个医学理论,也就是知其然而不知其所以然的中医理论体系。这将是人体科学研究的一个很是重要的组成部门。在组建唯象中医学的历程中,固然可以而且应该参考医易理论;但易的理论体系太简朴、太机械机器,不能解决开放的庞大巨系统——人体——的全部学问。

”“我国老中医的行医理论就是唯象中医学,用了周易的思想方法,但又不拘泥于周易,而是凭据履历加以变通。”(1994年7月9日致邹伟俊——《钱学森书信选(下卷)》935页)9.“所谓唯象理论是指一门学问,它是凭据大量的实践,归纳综合出来的;它没有深入到事物的深条理结构去找事物的本源。

中医不讲人体生理学、不讲细胞等,所以中医理论是唯象(现象)理论。” (1996年4月7日致钱文景——《钱学森书信选(下卷)》1134页)(四)建立人体科学的中医学1.“中医和医学要走人体科学的路子。

” (1987年6月25日致李志超——《钱学森书信选(上卷)》324页)2.“中医这个宝库似只有用现代科学技术打开后,才气放出前所未有的灼烁,而这项事情又必须建设在对中医理论的正确明白。” (1987年4月18日致徐宝源——《钱学森书信选(上卷)》312页)3.“经典的中医学、西医学都有其不足之处。

如:中医理论中没有人体人脑的结构和功效先容,而西医实践中一般误诊率不下于1/3。中西医联合则也不解决问题。

最重要的一个问题是人体潜能的发现。” (1995年9月12日致吴邦惠——《钱学森书信选(下卷)》1086页)4.“从人体科学的看法,中医有许多比西方医学高明的地方,但未来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。所以请您也注意并收集海内、外洋近年来对时间气象医学的研究结果,以生长并深化我传统的时间气象医学。

” (1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选(上卷)》553页)5.“我迩来总感应医学,治病的医学,总有一个没有解决的问题:为什么会得病?不是总有人不得病吗?这种病(指‘无症状心肌缺血’)既然不是细菌、病毒熏染,是人自身的问题,但问题在那里?这是我近年来一直在求谜底的难题,医学界似乎还没有来得及思量这个问题。” (1993年12月26日致王士雯——《钱学森书信选(下卷)》863页)6.“中医与西医要真正联合,扬弃上升为新医学、人体科学的医学,简直很不容易,我曾说过:人体科学是现代科学技术事情中的珠穆朗玛峰!难的原因在于新医学是人体这样一个开放的巨系统的科学,除了中医、西医用的语言观点差别,还要用新的思维方法:从定性到定量综合集成法。对此我能想到的措施就是召集对此有兴趣的中医、像您和对此有兴趣的西医、像吴阶平医生开讨论会。

所以我寄厚望于中国人体科学学会。”(1996年2月29日致邹伟俊——《钱学森书信选(下卷)》1126页)7.“‘泛化’思想泉源于‘象’即意象、形象,也是从整体上认识事物。

这一思维方法的优点在于宏观,能制止微观方法的因小失大。我国的中医就是用这个方法,所以我们称之为‘唯象中医学’。

”“但用马克思主义哲学、辩证唯物主义来看问题,则‘小’,微观认识不是可以不管的。也就是您还应该下点功夫学些西医学、生理学,使对人体的认识能落实到物质基础——细胞,以及细胞的内部物理与化学历程。然后把局部与整体、微观与宏观联合起来,即从定性到定量的综合集成。

这是对人体这样的开放的庞大巨系统举行研究认识的方法。所以我几年前就向您宣传这个看法,唯象中医学是第一步,下面的任务是把唯象中医学与现代西医学辩证地统一起来,扬弃为更高级的医学,21世纪的医学。

”(1995年11月19日致邹伟俊——《钱学森书信选(下卷)》1098页)8.“从巫术到医学是人类历史的普遍生长纪律,世界各地都如此,西方也是这样的。在西方,厥后科学逐渐进步深化,就成为现在所谓西医学。

但近年来又发现西医的一套也遇到难题,所以又找到中国的中医学。这从马克思主义哲学看法来看是一点不奇怪的,是实践中不停深化对客观世界,包罗人体的认识。我们要从机械唯物论的西医走到辩证唯物主义的新医学;这是人体科学的任务。

” (1996年6月16日致陶先刚——《钱学森书信选(下卷)》1152页)新媒体编辑 | 徐婧。


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